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西行路上博客

今生不知佛法枉来人间一趟。不修净土永远六道轮回无由出离

 
 
 

日志

 
 
关于我

儒雅.心慈.稳重.不抽烟.不喝酒.喜静也活泼.信仰佛教.今生我如果没有遇上佛法,定会继续造作很多罪孽直至掉入地狱之中,庆幸佛菩萨点化.并得遇千劫难逢的净土法门.今生平生业能成.感恩阿弥陀佛.感恩本师释迦摩尼佛,----念佛法门--唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测 。

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大安法师:往生净土没有条件,发愿必生,不需要功夫成片!  

2017-04-28 09:03:23|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大安法师:往生净土没有条件,发愿必生,不需要功夫成片!
  问:尊敬的大安法师!阿弥陀佛!两个月前,念佛越念越灰心、沮丧,觉得西方门槛太高,自己烦恼粗重,念不到功夫成片。在这种心态下,听到法师您的开示,信心增长,这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示,信心大增。但同时也出现负面问题,发现似乎每个法师讲的都不同,净宗祖师的理论似乎也有所不同。所有的善知识都讲净土,但讲法似乎都不尽相同。一直依着净空老法师学,但现在怕听到“功夫成片”、“伏烦恼”之类的话,怕又生挫败心。于是心中迷惑,到底自己要选哪条路?怎样去走?靠佛力、靠自力、靠自他二力的路有何不同?我自己心中迷茫,捋不清思路,于是在善知识身上区别来区分去,在文字上也执来著去,不知如何是好?   
大安法师答:看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立在圣言量上,你不要老是听这个法师讲那个法师讲,你要听佛怎么讲,听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量,让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执著来执著去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准,一个尺度——就是圣言量,佛讲的才是可靠的。跟佛不相应的、不一致的,就是不可靠的。你翻开净土五经,祖师的著作,有哪个说非得要功夫成片才能往生呐?(佛经上连“功夫成片”这个词都没有)你能找出圣言量的依据吗?《无量寿经》告诉我们,一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时,只要他听到阿弥陀佛的名号,十力、无畏种种功德,他愿意往生极乐世界,他即使地狱境界现前他都可以往生!没有谈禅定或神通。“中品下生”是指一个世间的善人,从来没有修行过佛法,临命终时听到善知识讲阿弥陀佛的净土,他马上相信,于屈伸臂顷就到了西方极乐世界去,这里也没有提“功夫成片”问题。乃至于汉吴所译此经两种译本说:有一个念佛人半信半疑地念,念了哪怕一昼夜的功夫,中间又后悔退转,这样的一个念佛人到临命终时生重病,神识迷茫,一定要下三恶道,这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他,还在梦中示现给他看,让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生!
    可见,往生西方极乐世界的门槛是最低的,是无条件的(佛说阿弥陀经四遍劝人发愿,发愿就能往生,谁发愿谁往生,何时发愿何时往生。这与法华经中的“一称南无佛,皆已成佛道”是相通的)!阿弥陀佛发的第十八愿告诉我们:“设我作佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,即得往生;若不生者,不取正觉。唯除五逆,毁谤正法。”你只要具足信愿(信佛净土,发愿往生),哪怕你念十声(“十念”的本义是指十次发愿求生净土的念头),这个十声包括你平时念十声,也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非(毁谤正法,否定净土,自然不愿往生)愿里边,你想阿弥陀佛设了什么条件吗?这一愿没有告诉你:“你必须要念到功夫成片,你一定要念到清净心,乃至于你一定要念到多少佛号”,他就最低限度念十声,实际上就是一声。哪有什么门槛啊?可以说往生是没有门槛的。现在你认为门槛很高,这是你搞错了。如果有哪个法师说往生净土门槛很高,这个法师也绝对讲错了。  阿弥陀佛那种大慈大悲、大智慧、大平等的心是要拯救一切众生,一个都不漏的要接引去的。不仅是人道的众生,蜎飞蠕动的动物众生都能去呀。《净土圣贤录》列举了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生净土啊,你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件?如果设了条件它们能去得了吗?阿弥陀佛都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀,所以没有门槛。只要你愿去,就是具足信愿,然后你即使念十声,你都能去,这哪有什么门槛?
     如果你今天就听这个法师讲,明天又听那个法师讲,这个又看看,那个又看看,你就一头雾水。所以告诉你,如果你要踏实点,你就专门看印光大师的好了。印光法师说什么你就信什么。我们现在的法师,包括我在内,我也没有福德智慧让你对我产生极大的信心,我也谈不上善知识,啊。我可以给你介绍善知识,介绍印光大师,你就听他的话。实际上我们所讲的一切东西都是从祖师里面出来的,我们都是采取“述而不作”的态度,我们绝对不敢说一定要伏烦恼才能往生,“伏烦恼才能 往生”这个话是不正确的。伏烦恼是什么水平?伏烦恼是在“六即佛”,天台“六即佛”里面那是属于“观行即佛”的水平了,五品位呀。五品位“观行即佛”那是智者大师的水平呐。临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平?智者大师说本来他是想得六根清净位,就是相似即佛位,只是由于领众修行太早,损己利人,但登五品。就是五品位,圆教五品位就是属于观行即佛。“观行即佛”是什么情况?还没有达到六根清净,就是没有 断“见思惑”,虽然"见思惑"没有断,但是他伏住了,伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。藕益大师一生的修行,也是开悟者“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”,然而临命终时,弟子问“你一生证到的位子是什么”,他就讲:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”,就是在六即佛里面,他是属于名字即佛。名字即佛是什么水平?就是凡夫位,但是他开悟了,见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑,见思惑都没有伏住,他是这个水平。一代祖师藕益大师都没有说他伏住了烦恼,但是他往生了。你怎么能要求我们现在人一定要伏烦恼才能往生呢?这完全不是理由。这个是没有好好去看印光大师文钞,你看看印光大师写给永嘉某居士第五封信里面,专门谈这个问题。你只要看进去了,就对这个‘要伏烦恼才能往生’可以置之不理了。因为那是错误的观点。我们为什么会形成这么多迷惑执着,心中迷茫理不清思路?就因为你没有 去看祖师的书啊!所以你现在还是尽量不要到处听,你去看《印光法师文钞》好了,多看几遍,你就不会左右为难了,今天听了这个觉得有道理,明天听了那个有道理,相互在打架。那你实在是学得太辛苦了,也太可怜了,有很多人学佛一二十年连往生净土的信心都树立不起来,为什么?越念越灰心!他就是越念越觉得自己没有资格往生。听说净土是“万修一二人去”,他就琢磨“我也不可能是那一二人的水平呐,那我肯定不能往生”。他每天都这样暗示、障碍自己,越念越觉得自己肯定不能往生、肯定不能往生……那就糟糕透顶了(结果就是随其所愿:不能往生。这样的例子比比皆是,据程晋林居士的助念报告说,他们遇到的往生者没有一个是预知时至自在往生,都是死后助念往生)!
     祖师告诉我们净土法门是“万修万人去”,现在怎么说成“万修一二人去”了呢?没有道理的事情。这样讲法是诽谤阿弥陀佛呀!诽谤念佛法门!断了多少人的信心和善根呐!可是你怎么听“万修一二去”这句话就听进去,听“万修万人去”就听不进去呢?业障重啊!永明延寿大师何许人也?那是阿弥陀佛再来呀,古佛呀!永明大师说“万修万人去”,那我们就听信祖师的话嘛!你为什么偏要听信其他人的呢?那你听不进“万修万人去”,一定要听信“万修一二人去”,那是你自己的问题了。所以我们还是要坚信圣言量。永明延寿大师告诉我们“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟”。祖师给我们指出了一条光明大道。所以你这样的迷茫完全是你自己的孽障啊!你要好好通读净土五经,看净土宗祖师的著作,看《印光法师文钞》,看《净土十要》,你多看几遍,你的迷惑自然就烟消云散。你听本人《净土资粮---信愿行》这些,我本人也是述而不作,把祖师说的话转达一下而已,没有我自己的东西,所以我常常说我是个“二道贩子”,没有自己的东西,贩过来做贸易工作,是这样一个情况。  (括号内的文字系了悟子批注)
大安法师:念佛功夫和往生条件
问:请教法师,什么叫功夫成片?经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握,最低要念佛念到功夫成片才行。而这个功夫成片的标准是,一天到晚心中只有一句佛号,一切贪嗔痴,妄想,烦恼都不会起现行,完全伏住,我们同修都感到得很难做到,几乎是没有希望。
  答:对于往生的条件,这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间,无论谁都不能自立章程。经典当中,没有哪句话说要功夫成片才能往生。只是告诉我们信愿持名为往生的条件。有的在行持当中,祖师会把它分为“事一心不乱”和“理一心不乱”。“事一心不乱”是念到心不离佛,佛不离心,能够伏住烦恼,乃至断见思惑,得定。“理一心不乱”是指进一步的能够破无明、开发智慧。那么实在来说,这种一心不乱、断见思惑,断无明的水平,都不是我们末法众生能够达到的。所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题。最低限度往生的标准,善导大师有个比喻,比喻东西路上有一条河,南面是火河,北边是水河,深广无比。这个水火二河当中有一条宽仅四五寸的白道,那么这个行人在这种情况下,后面有各种冤家毒虫来追杀他,三面遇敌,不能逃脱。就在这时有种声音告诉他,你住下来一定要死。现在有种不死的方法,你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他,你只要按白道走,我能保护你,不让你掉到水火二河里。在这个时候,这个行人就斗胆鼓起勇气,走在这个白道上,很快就到了西岸,与诸上善人聚会一处。善导大师在讨论深信用这么个比喻来表明。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心,嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心,贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心,信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道,在我们的内心烦恼很重,都是贪欲嗔恨,就在贪欲嗔恨当中,有一个那怕四到五寸的白道!你走在这个白道上,火常常烧在这个白道上,水常常漫溢在这个白道上,这时你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持,很快从东到了西岸(极乐世界)。
     这个比喻告诉我们什么?我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的,每天都在水深火热中,每天的瞋火都会烧起来,每天的贪欲水都会浸漫过来的,但是在水火二河当中,有一个坚定的信愿持名的心就能解决问题。并不一定要水干涸了,火熄灭了,沿着康庄大道走过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话,我们相信不相信?印光大师也对这个问题也有明确的表示,只要有信愿持名,就好象我们心里象水还有波浪,甚至有涟漪各方面,但是能往生。就好象天上的一轮月亮,在这里尽管不能很清澈,但是它还是会有的。因为这往生我们就是信愿持名感通的问题,没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈,你就是把这个念佛法门的他力的横超法,变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的“将横超法作竖出用”。
  那么我们再引用经典圣言量,大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本。它讲到三辈往生的时候,特别在中辈往生和下辈往生,谈到有一类的边地疑城往生者,是什么情况?有这一类行人,他信愿持名曾经有过一昼夜时间,然后念念念,他退转了,后悔了,想一想哪有西方极乐世界,这些大概都是靠不住的。他后悔,觉得不存在,甚至连世间的善恶因果报应他都不相信。然后他就是跟原来没信佛一样什么事都干。这样临命终时,疾病缠绕,按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生,阿弥陀佛的大慈悲愿力就在他临命终时开始运作了。阿弥陀佛就在梦中示现给他看,让这个病人马上警觉,哎呀,还真的有阿弥陀佛,还真的有西方净土。他就忏悔,如果我当时没有退转继续念佛多好呀!他就带着这一念忏悔的心,再继续念佛,这样的众生都能往生。只是由于他原来退转,退转为什么,怀疑嘛。由于这样的一个因缘,他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛,不能闻法,不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根,就能够华开见佛。那你说这样的一个众生,他谈什么样的功夫,这是圣言量。我们看到这段经文的时候,真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦!如果阿弥陀佛还需要我功夫成片才能往生,而且我对功夫成片还把握不住的话,你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能实现平等普度,甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽,把蜎飞蠕动的众生度尽!那我现在我很想去,但是就是烦恼很重,我就是很想也念佛,你怎么就不让我去呀。说不通的事情嘛。所以大家放心,是否功夫成片,是否能达到事一心,理一心这些权且放下,我们只要信愿持名,尽我们最大的努力能念多少念多少。
  那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行,那你是什么水平呀。我告诉你呀,智者大师临往生的时候,有弟子问,你证到了么果位往生。天台宗的祖师,号称是后释迦,东土小释迦这样的水平,他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么,是没有断见思烦恼,只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平,往生到西方净土凡圣同居土。蕅益大师是净土宗的第九代祖师,也是临往生的时候,弟子问他证到的位次,他说了两句话,名字位中真佛眼,毕竟付嘱于何人。名字位呀,就是天台六即佛,理即佛,名字即佛,观行即佛,下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平?地地道道的凡夫。不仅没有断见思烦恼,是见思烦恼都伏不住的水平,是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中,他可以开悟,大彻大悟,见解与佛同齐。那么连蕅益大师都没有伏住烦恼,你怎么能要求我们要伏住烦恼往生?所以我们都要去了解这些,讲这些东西我们不要去听,如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些人,听说一定要功夫成片才能往生,一定要清静心才能往生。他就一天到晚怀疑自己不能往生。苦呀,这个知见错了就苦呀!所以我劝他好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后,给我打电话说,我非常感谢你,现在我对往生有把握了,有信心了!
  所以我们一定要坚信圣言量,一定要读祖师的文钞,我们往生的信心才会建立起来!由于阿弥陀佛对我们太慈悲了!“念佛众生,摄取不舍”“若不生者,不取正觉。”我们看看这几句话,如果所有念佛的众生不能往生的话,我就不成佛呀。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的,所以是无条件的救助我们,确实是无条件救助。你再加个条件,一定要达到什么水平才能去,达不到什么水平就不能去,这不是阿弥陀佛的心!希望大家生起对佛的信心,我们能往生,不是我们有什么水平,我们一点水平都没有,而是阿弥陀佛太慈悲了,他一定要救我们去,我们就随顺佛教嘛!(所以印光大师说:“不求生净土就是违背佛教!”这种话不是大菩萨说不出来!)
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