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西行路上博客

今生不知佛法枉来人间一趟。不修净土永远六道轮回无由出离

 
 
 

日志

 
 
关于我

儒雅.心慈.稳重.不抽烟.不喝酒.喜静也活泼.信仰佛教.今生我如果没有遇上佛法,定会继续造作很多罪孽直至掉入地狱之中,庆幸佛菩萨点化.并得遇千劫难逢的净土法门.今生平生业能成.感恩阿弥陀佛.感恩本师释迦摩尼佛,----念佛法门--唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测 。

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净土念佛法门首先要先发愿----重要  

2015-03-18 05:58:29|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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请看下面。“舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子善女人若有信者,应当发愿,生彼国土。”

好,这是“劝愿流通”。这个净土法门非常重视愿。这段经文甚至直接表达:你有愿就能往生。佛告长老舍利弗,如果有缘,有人已经发往生净土的愿,有人现今发往生净土的愿,或者有人当来发往生净土的愿,欲生阿弥陀佛国者……“欲生”,欲就是好乐,希求。这个“愿”是好乐、希求的意思,就是一门心思、一往情深欣慕阿弥陀佛的极乐刹土,有这个愿。好,就这些发愿的众生,都能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。他为什么会不退转?因为他一发愿,就汇入到阿弥陀佛的大悲愿海当中,被阿弥陀佛的愿力、光明紧紧摄受不舍。阿弥陀佛的愿里面,其中有一个住大乘正定聚愿,让他直接契入到阿耨多罗三藐三菩提。被这个愿摄受之后,他永远不会退转了,不会退到邪定聚,不会退到不定聚。就是这样真诚发愿的人,他的因——发愿的因,马上得到果报:就在西方极乐世界的国土。你已发愿就已往生,今发愿就今往生,当发愿就当往生。它是这样的对应,这里直接就是这么圆顿。所以佛就告舍利弗发愿是这么重要:你们这些善男子善女人,如果相信这部经典所诠释的阿弥陀佛的功德——名号功德,就应当发愿生到极乐净土。这些都是非常圆顿的教理,圆顿到有时候我们都太不相信了。为什么很多人觉得往生净土好像很难?“哪那么容易,发愿就能去啊?没有什么修行,哪能去啊?”轻视发愿。但佛是很看重发愿:你已发愿就已往生,今发愿就今往生,当发愿就当往生。这是佛说的啊!

这就是显示:依照你产生的深信——深信前面讲的三种不可思议,你在这个信心基础上所发的愿是功不唐捐的,是马上能产生作用的。那这个愿:你没有信,是发不出这个愿的;你没有信愿,你也往生不了的。所以往生特别的强调信愿。所以这个经典才说:如果你有信心,就应当发愿。你只要有这个信愿,你就可以往生。蕅益大师前面讲的“得生与否全凭信愿之有无”,他是对《阿弥陀经》的义理掌握得非常深遂所说出来的,是有经典依据的。你只要有信愿就能往生!你说这是多么不同的声音!那为什么发愿就能往生?这个愿是凝聚着信在里面的,是“信”字的文劵。文劵就好像你跟谁签了一个契约,一个人拿着一份,你拿着一份凭据那就是具有它的法律效应的,就有它的作用了。那这个愿又能引导你的行持。像门枢一样,你启动这个门要门枢。所以这个愿:你发愿里面包含信,含摄行。愿里面就含摄信、愿、行三资粮。而且在这三种当中,发愿更为急务。你的愿里面就有行在里面,就有信在里。所以释迦牟尼佛在这个经典当中三次殷勤劝愿——三番劝愿。你看正宗分第二科,由于闻到西方极乐世界依正庄严,众生生者都能得到不退转,所以就初步劝他:众生闻者应当发愿,愿生彼国。到了正宗分第三科又闻到念佛能够若一日若七日一心不乱,临终见佛,心不颠倒,即得往生,又重新劝:若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国者。那么到了现在又劝愿:若有信者,应当发愿,生彼国土。三次劝愿,还有一次劝信。那个信——劝信,实际上也包含愿。

好,那么这个愿实际上也就是大乘菩萨道的菩提愿的核心。你发愿往生西方极乐世界,就等于具足了厌离娑婆和欣求极乐两门。菩萨四弘誓愿是从苦、集、灭、道四圣谛所生发出来的菩萨精神。依苦集发“众生无边誓愿度”的愿,依集谛发“烦恼无尽誓愿断”的大愿,所以你厌离娑婆就跟菩萨四弘誓愿的前两种相应;你发欣求极乐的愿,就跟道、灭二谛所发的二种弘誓愿相应。我们到西方极乐世界干什么?是学法门的,依照道谛发“法门无量誓愿学”的大愿,依照灭谛发“佛道无上誓愿成”的誓愿。所以你看,为什么说深信切愿就是无上菩提?你在愿里面就已经含摄着菩萨的四弘誓愿了。好,当你发愿跟四弘誓愿相应的时候,那可不是对无上正等正觉不退转了嘛?菩萨四弘誓愿是推动我们六度万行的原动力,六度万行的圆满也就成就了阿耨多罗三藐三菩提。

好,下面就有个问答。这个问答很重要。有人就问:“今发愿应该说当生,为什么说今发愿今生呢?”“当生”,比如我们现在发愿,应该说临命终时往生哪。怎么去理解“今发愿今生”?好,这里面回答有两层意思。第一个意思,就是从我们的分段生死来看——从我们这一期的寿命,把这一期业力的寿命称为今,现生发愿持名,临终决定往生,所以就是“今发愿今往生”。好,这是从我们一般人接受的常态去解释,觉得也能够说得通。但实际上“今发愿今生”有更深邃的意思在里面。这,对念佛法门有深入的人才能相信。我们的念头刹那刹那的生、住、异、灭,像激流水。好,那你每一个念头——刹那的念头,就是今。你的一个念头起来就是生,你的念头灭下去就是死,念头的生、灭就是一个生死。那临命终时这个“终”,有时候就在念头当中它灭的当下,都有着阿弥陀佛愿力的兑现。好,当一个刹那的念头为今的时候,你具足信愿的这个念头当下就往生,这叫“一念相应一念生,念念相应念念生”。那这种因果就奇特,不可思议,就叫妙因妙果。因为你起的这个念里包含你的愿,这个愿马上在西方极乐世界作出了一种回应。净土经典有很多证明,《圣贤录》里面表明:你只要起心发愿往生西方极乐世界,马上西方极乐世界就有一朵莲华出来,标上你的名字;然后你信愿称名的功夫越精勤,那个莲华就越灿烂,越大;如果你中途退转了,不念了,懈怠了,这个莲华就枯萎。那你看,你真诚发愿的当下,西方极乐世界就有莲华出来,可不就是“一念相应一念生”嘛!所以对往生这一点,不是说非得要等娑婆世界这个业报身尽了,才到西方极乐世界去。从究竟圆顿的净土教理来看,你就当下信愿称名这一念,西方极乐世界的莲华就出来了。可以说当下你就不是娑婆世界的人了,你已经是极乐世界的嘉宾了!这是不是太圆顿了,太不可思议了?所以蕅益大师都赞叹:这叫“极圆极顿,难议难思”,唯有大智慧的人才能够信受。虽然圆顿到让人难以相信的程度,但是“一念相应一念生,念念相应念念生”、“今发愿则今生”这样的圆顿境界真实不虚,就看我们“今发愿”的那种真诚度、那种感通的力量。
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