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西行路上博客

今生不知佛法枉来人间一趟。不修净土永远六道轮回无由出离

 
 
 

日志

 
 
关于我

儒雅.心慈.稳重.不抽烟.不喝酒.喜静也活泼.信仰佛教.今生我如果没有遇上佛法,定会继续造作很多罪孽直至掉入地狱之中,庆幸佛菩萨点化.并得遇千劫难逢的净土法门.今生平生业能成.感恩阿弥陀佛.感恩本师释迦摩尼佛,----念佛法门--唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测 。

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善导祖师在《观经四帖疏》中对第十八愿中"唯除五逆, 诽谤正法" 的解释  

2013-11-20 13:59:39|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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唯除五逆,诽谤正法
        
第十八愿总共有九句话,三十六个字,前面我们一起学了七句,还剩下最后两句八个字:「唯除五逆,诽谤正法」。
                    
这两句从字面来看,就是说:前面讲的,任何人念佛必得往生,很容易,很殊胜;但这么容易殊胜的往生法门,犯五逆谤法罪的人除在外,得不到,不能往生。
           
文字意思是这样,那真实意思是不是这样呢?真是这样的话,那仍然不是任何人都可以得救的法门,犯了五逆谤法罪的人就永远没有机会了,阿弥陀佛的大慈大悲也还不圆满。

我们也不必在这里猜,还是先看善导大师的解释。

《观经四帖疏》的解释

大家请翻开《善导大师全集》,先看304页,倒数第三行开始:

或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。
如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。
           
这是《观经》的经文,说下品下生的人,是一个造作「五逆十恶,具诸不善」的人。这样的人居然往生极乐世界了,这个和《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿讲的,从文字来看,好像有矛盾了。所以,善导大师在这里(三百零五页倒数第二行)就设了问答。善导大师的这段解释,我们共同学习一遍:

「问曰:如四十八愿中,唯除五逆,诽谤正法,不得往生」:指的就是第十八愿的愿文了。四十八愿当中的第十八愿说到「唯除五逆,诽谤正法」,除开五逆谤法重罪的人,这两种人不能往生。
       
「今此《观经》下品下生中,简谤法、摄五逆者,有何意也?」:什么叫「简谤法」呢?「简」是简除,简除谤法的人,《观经》没说谤法的人也能往生。「摄」是摄取,摄取五逆众生,这个五逆十恶的人,《观经》说他能往生。这个也有矛盾啊!第十八愿说五逆谤法都除外,不能往生。而这里是只除谤法,却含摄五逆能往生。这是什么道理呢?是否有矛盾呢?翻过来,三百零六页。

「答曰:此义仰就抑止门中解。」:善导大师自问自答,说:这个就要从抑止的角度来理解才正确。底下就详细解释:
       
「如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。」:四十八愿当中,除开谤法五逆这两种罪,说这两种罪,除开在外,不得往生。为什么?因为这两种恶业障碍极其深重,「其障极重」,如果众生造了这个罪(是当下直接堕落阿鼻地狱的罪),一气不来,就直入阿鼻了,没有第二念,这个是定业。如果当下落气,当下就堕落阿鼻地狱,一旦堕落进去之后,「历劫周慞」,在里边经过多少大劫,在里边巡回,此地狱到彼地狱,「无由可出」,没有办法出来。
    
「但如来恐其造斯二过,方便止言『不得往生』,亦不是不摄也。」:「如来」就是佛,佛是恐怕众生会造这两种过失──佛既然担心我们会造这两种过,那就说明我们是完全可能造这两种过的,如果是阿罗汉,佛不会说:「哎呀,阿罗汉,你不要造五逆谤法。」不可能!因为阿罗汉是圣者;即使没有证圣果,发菩提心的人也不可能造五逆谤法啊!所以,对我们这样的罪障众生,佛「方便止言」,就遮止说:「这两种罪如果造了,不能往生。」这是方便阻止,不是佛的真心。在你没造作之前,就先把你挡住。其它的罪过还轻一点,这两种罪果报太严重了,一旦堕落阿鼻地狱,那就太危险了,所以就先制止。

「亦不是不摄也」:佛的本心,也不是不摄取这个五逆谤法的众生。这是先说明第十八愿当中的方便抑止。下面解释下品下生:
        
「又下品下生中,取五逆、除谤法者,」:佛的慈悲真的是很贴切、很周详。「取五逆」,五逆重罪的人,摄取可以往生;「除谤法」,谤法罪除外,说不能往生。
        
「其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。」:说这个人,他五逆罪已经造过了,这样如果将他舍掉的话,他要再次流转于三途当中,所以,佛不忍心让他再去流转,「还发大悲,摄取往生」。这就是下品下生,已经造了五逆罪的人。没造的时候,就怕你造,方便遮止。
        
就好像父母对儿女讲话一样:「天气转凉了,你要加衣服!不加衣服的话,如果感冒了,我才不管你。」我们会这样讲,对不对?好了!他感冒了,你不管吗?他已经感冒了,你还要管。他没有感冒之前,你遮止他,说:「哎,你不能够不穿衣服,天气转凉,你要注意加衣服。如果不加衣服,你感冒了,我可不管。」这叫方便抑止。可是他还是不小心,还是冻感冒了,你还要管。那么,已经冻感冒之后,你还要摄取。道理一样。
        
所以,佛怕我们造作五逆谤法罪,说「你要造了五逆谤法罪,我可不管你!」但是已经造了五逆罪的人,还要接引。
        
「然谤法之罪未为,又止言:『若起谤法,即不得生』」:可是谤法罪还没造,所以又遮止他,一层一层地抑止。
      
「此就未造业而解也。若造,还摄得生。」:这也是指他没有造下谤法罪来说的。如果已经造了谤法罪的人,佛的大慈悲心也不舍弃,还要摄取。你看,连谤法罪的人,佛都要摄取。哪有这样的慈悲?谤法,诽谤佛,诽谤法,不承认佛法,这样的人,佛都不舍弃,那就没有一个舍弃了。底下说:
    
「虽得生彼,」:虽然能够往生净土。
   
「华合径于多劫。」:包在莲花胎里,经过十二大劫。
     
「此等罪人,在花内时有三种障:」:有三种障碍。
    
「一者,不得见佛及诸圣众。二者,不得听闻正法。三者,不得历事供养。除此以外,更无诸苦。」:造五逆谤法重罪的人,万一造作之后,他回心的话,佛还是要摄取。但是到了极乐世界,还有障碍。
       
关于这段经文,怎么去理解呢?有一说,这个也是抑止义,到了极乐世界到底有没有包在莲花里面,也不知道。这个是抑止。就是说:你虽然能往生,但是也不能跟人家平等,你还要差一点。目的就是让你还要有警觉性,不能造作重罪。底下说的,又是摄取了:
        
「《经》云:犹如比丘入三禅之乐也。」:虽然在莲花里边有三种障,不能见佛、闻法、供养,但是他的快乐犹如比丘入三禅之乐。三禅之乐,是这个世界最快乐的一种乐。
        
「应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。」:这一段就含有另外一种摄取的意思了。「哎呀!将来在莲花当中有三种障……」听着要生退心了。「那比你下地狱好多了!要知道,下品下生的众生,是必然要堕落阿鼻地狱的众生,要在阿鼻地狱里边长时长劫受苦。现在已经到了极乐世界,虽然说有十二劫莲花未开,但是在莲花里边犹如比丘有三禅之乐。那不知好多少倍啊!」这样一听,哎,心里又喜悦了!又要去往生了。
        
阿弥陀佛的誓愿慈悲,有这样重重的关系。佛对我们这样的造罪众生──怎么说呢?好像是步步退让啊!祂没有底限,最大的底限就是五逆谤法。「你不要五逆谤法就好!」万一造了五逆, 祂又退一步:「哎呀!那就不要谤法。」万一谤法了呢?佛又退一步,还要摄取。但是在你未造之前,佛还是要设制这样的警诫。
        
如果依这样的佛意来推断的话,即使十恶罪,佛也是不希望我们造。对不对?(听众:对。)
        
十恶罪没造之前,佛一定抑止说:「哎,你不要造作十恶罪啊!」那如果你已经造了一恶,「那还有九恶,你不要造啊!」如果你又造了两恶,佛说:「哎,那还有八恶,你不要造!」 祂总是往后退,步步后退,显示祂的慈悲广大无边。十恶罪没造之前,其它的,就是小罪,佛也不希望我们造。
        
但是,对于我们这样的众生,为什么不举出说:「唯除十恶」(也没说「唯除其它的罪过」)?为什么不这样讲呢?
        
第一点,我们做不来。比如,叫你不起妄想杂念,你能做到吗?即使叫你要吃素,就有好多人做不到。如果抑止说:「不要吃肉。」如果这样来抑止的话,几乎不成为抑止,绝大多数人根本做不到,太容易犯了。
        
第二点,也不能彻显佛的慈悲。佛的慈悲就是取这最极恶劣的两种罪过来抑止。一方面显示我们的根机是低劣到什么程度,不能对我们提更高的要求,只能拿这个最后的底限说:「哎呀!你只要不犯这两种错误,其它的错误都可以原谅,这是最根本的。」这两种错误可以讲是世间、出世间最大的罪过。五逆,杀父、杀母的罪过,世间再也没有比这更重的罪过了;谤法,诽谤佛法,破坏佛教,破佛法身,在佛法里边是最大的罪过。「只要这两种罪不造,就可以。」这是抑止。从这个抑止的语言当中,也体现了佛彻底的慈悲。

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